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  1. José Evaristo Uriburu Tezanos Pinto
  2. Chocolates La Colonial De Eureka - Pinto (Madrid), C/ Cartagena 15 Polic De
  3. Actualidad
  4. Pinto: Eureka, la fábrica de chocolate
  5. Actos por el 150 Aniversario de la Fábrica de Chocolate La Colonial

Fondo Editorial Universidad Del Atlantico v.

José Evaristo Uriburu Tezanos Pinto

Dossier El reformismo borbónico y pombalino: Colombia Fiscalidad, Historia económica, Historia fiscal, Areas: Academia Huilense De Historia , v. Revista Uruguaya de Historia Económica. La imperiosa necesidad. Crisis y colapso del Erario de Nueva España Tiempo Y Economía. Memoria Y Sociedad. Anuario del Instituto de Historia Argentina. Hacia una historia latinoamericana: José María Luis Mora. Historia Caribe. Tipo de proyecto: Fiscalidad en Ecuador Colombia y Venezuela, Inicio: Par evaluador reconocido por Colciencias.

Investigador Junior IJ con vigencia hasta Formación Académica. Fiscalidad en Ecuador, Colombia y Venezuela, ". Experiencia profesional. Liceo Cultural Lopez Osorio Dedicación: Docente de ciencias sociales en basica secund Febrero de de.


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Colegio nuestra señora de la saletre Dedicación: Docente de basica secundaria y media Febrero de Diciembre de Jurado en comités de evaluación. Leonardo Rodríguez Ortiz. Kevin Mauricio Prada. Jeisson Alberto Ducuara. Valeria Erazo Cruz. Jency Katerine Diaz Martinez. Thaiz Barbosa Freitas. Vladmir Daza Villar. Yeinsts Herley Rojas Caleño. Paola Andrea Sanchez Soler. Par evaluador. Eventos científicos. Producción técnica - Presentación de trabajo - Ponencia. Participantes Nombre: Ponente magistral.

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Organizador , Ponente magistral. Instituto Mora Tipo de vinculación Patrocinadora. Redes de conocimiento especializado. Hoy se insiste en la utopía terrena o celestial olvidando la crisis ambiental. Palabras clave: The intention of this publication, it is analyzes the historical process given during the dependence metropolis colony and of the colonial State.

The investigation reveals the influence of the Kings Católicos and his social order, which stopped during the colony but his constant in force mentality. Bringing piggyback the colonial inheritance, the Creole elite received the Saxon liberalism, linking itself rapidly, with his wealth, agricultural and mining, on the world market. This elite, knowledgeable of the Jacobin riot they used his libertarian harangue without doing the economic and political changes that the French Revolution realized.

The Creole, in addition, raised the race as emblem of civility and progress, and as a good example of implementation, we see it in the leaders of the nascent republic of The United States who avizorando the development of the capitalism, they promoted the Europeans' emigration with all the facilities in order that they were surrounding vast territories. The neoliberalism gathers his idea of freedom, in the freedom of company, so, we all offer work and consume; this industrial Utopia and of profit, it is the new religion.

Stocks on the theoretical frame and concepts argued of Max Weber and with a methodology of comparative analysis there take the reflections of several authors who strengthen the hypothesis "that the market and freedoms decide the human and natural luck, it will go to an end of fright, so, the man forgot his house and the time that needed the life to grow and to progress; he ignored that it is easier than all the souls go to the sky that to answer the happiness of the rich one for seven billion beings".

The imaginary one of progress treats itself, so, in this analysis of deconstruir; to highlight that the man and the company was born in natural harmony; respecting the cycles natural and connected to the environmental way. Today one insists on the Utopia terrena or celestial forgetting the environmental crisis. Utopian and unnatural world, but the scene where the neoliberal model will operate up to the Day of Judgment.

A pesquisa mostra o influxo dos reis católicos e sua ordem social, o qual acabou durante a colônia, mas sua mentalidade continua vigente. Hoje se insiste na utopia terrena ou celestial esquecendo a crise ambiental. La Iglesia propagó la idea de la Tierra como un disco plano y negó su forma globular. Esto era parte del sentir de la época. El geógrafo trazó una tierra: Remitiéndonos a las investigaciones de Samuel Eliot Morison citado en Brading , p. La mar era innavegable, pues todo navío caería en la fosa ardiente del averno.

Un prodigio llenó de gozo a los fieles y llevó a Colón de vuelta a la reina: El hecho revivió el milenarismo del abate calabrês del siglo XII, Joaquín de Fiori, divulgado por el correo de la reina y Colón, el abate Pérez Brading, , p. Su tesis traída de Imago Mundi, del clérigo Pierre D'Ailly, tomada, a su vez, del profeta Esdras, decía que una séptima parte del orbe estaba anegado, razón por la cual el trecho entre la costa occidental de Europa y la oriental de Asia era navegable. Así, guiado por profetas y el texto de un clérigo que se creía inspirado halló Colón el sostén para iniciar su aventura White, , p.

El marino se veía, de hecho, como instrumento providencial, elegido para iniciar la gesta que señalara el fin de la historia humana, época que empezaría antes del retorno de Cristo y el Juicio Final Brading, , p. Así, el ideal de Colón era convertir el reino del Gran Khan y hacer pactos contra el infiel, como preludio al envió de una cruzada bélica a redimir la tierra santa. En América completó la Tierra; la conversión y pillaje al pueblo indio: Contrario, el hallazgo de otro mundo en la mar y otra ruta hacia las Indias, virando al sur del litoral africano, fue visto por Smith como gesta heroica del hombre.

Actualidad

Algo era cierto: Colón, de Gama, Vespucio y Magallanes acabaron la idea de la Tierra como disco plano y probaron su forma globular. Los lusos necesitaron cerca de años para tomar el atajo a la India, realizando una apropiación lenta de la costa africana y pausas para fundar colonias en Madeira y Azores Brading, , p. En de Gama zarpó del reino luso, dobló la punta africana y en llegó a Calicut, costa de la India; el viaje virando el continente negro daba a Portugal derecho a comercial con la India.

En la marina lusa pisó tierra firme y fundó Vera Cruz en litoral carioca. El choque con este mundo alteróa Occidente pero su fe siguió incólume. Cuando Copérnico supo que habían definido la forma de la Tierra, notó que eso alteraba la idea de ciencia y el objetivo de su vida. Ahora, el hallazgo de las Indias dilató el canje y renovó la labor fabril.

Dice Smith que en América no existía labor fabril, menos de lujos, por lo que era mejor obrar estos bienes en la metrópoli que en ultramar. La relación colonial del reino ibero fue rigurosa: Mientras iberia dio espejos y baratijas por el oroindio, el europeo del norte hizo lo propio con el español: Esa y no otra fue la razón del atraso cultural de España y Portugal, cuya secuela llega al tiempo presente Castro, , p.

Martín Lutero dividió a la Iglesia y difundió la idea de libertad; el cisma alteró la historia cristiana. El cisma fue fatal: Fue la licencia dada al recién electo arzobispo Alberto de Branderburgo para vender perdones lo que causó el cisma. El obispo debía pagar el cargo, repartiendo con el papa el dinero recogido para la basílica san Pedro. La feria fue exitosa; la venta de perdones se triplicó. Lutero, sobrecogido por el fetichismo, se enojó y colérico pegó sus 95 tesis en la iglesia de Wittemberg. Para el papa de ahí procedía su poder y excomulgó a Lutero en La tesis luterana partió de la siguiente idea: Con Lutero el trabajo tuvo otro sentido.

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Profesión, calling o trabajo, por venir de Dios debe ser recto y metódico. La idea luterana de profesión y destino preparó hombres aptos, con vigor y listos a ejecutar un duro y afanoso trabajo para honrar a Dios; la diferencia de fortuna y rango es parte del plan oculto de Dios, que arranca en la tierra y cesa en el cielo. Pero nadie puede vivir sin trabajar; así el rico pueda comer sin trabajar, debe realizar su tarea con Dios; el hombre no solo debe trabajar sino realizar un trabajo con vocación y disciplina; trabajo que agrade a Dios y aumente su riqueza.

No te vas a salvar porque trates de lucrarte como toca, sino que si te has lucrado, significa que Dios te ha envidado un signo de que lograras la gloria Foucault, , p. Este actuar excluyente le dio chance a John Milton para objetar la voluntad despótica de Dios: Calvino predijo, finalmente, que la fe y el saber de Dios irradiarían el orbe: En el siglo xvii, iglesias proclives al lucro dilataron su augurio a todo saber; manifestaron que el lucro era una prueba del regocijo y agrado de Dios por la labor realizada.

Ahora bien, la Iglesia reformada alteró la ética católica que loaba al pobre y su amor al prójimo, para exaltar el lucro y la riqueza obtenida trabajando. La nueva iglesia unió el altruismo: Una —se creyó— encarna al Bien, la otra al Mal; ahora estas conductas las encarna la nueva iglesia, su amor al trabajo, la riqueza y el bienestar; la generosidad convive con un sano egoísmo en el interior de esta iglesia. Para ser altruista debe tenerse algo para dar; es absurdo compartir lo que no se tiene, pues para dar debe poseerse algo propio. Así se aprobó el tener y se avivó la solidaridad en iglesia de estos elegidos de Dios.

Nace, pues, una ética que une el egoísmo al bienestar colectivo, que difunde la simpatía —amor hacia el otro— en el reino Smith, , pp. Francis Bacon dijo, contrario al cisma luterano, que no heredamos culpa alguna: Así, mientras la nueva iglesia aceptó la caída del hombre, Bacon exaltó la voluntad del hombre de redimir la gracia y el saber perdido por el pecado Bowler, , p.

Pinto: Eureka, la fábrica de chocolate

Negó la vileza del hombre y pensó que podía dominar al mundo con la ciencia. Bacon renovó la virtud en el siglo XVII; para su iglesia el avance científico era signo de la llegada del milenio: El puritano, por tanto, vio y ayudó a alterar el mundo: La ciencia permitía apreciar la obra de Dios, la técnica hacía posible mejorar Su obra y la industrialización abriría el milenio.

El ideal puritano trocó el valor utilitario dado a los saberes por algo espiritual: La ciencia permitía conocer y acercarse a la obra de Dios, ya que el experimento indaga la naturaleza. Luego de la reforma luterana, con una ética que admitió el lucro y alguna libertad, se destaca el influjo que tuvo la virtud: La reforma postuló que el trabajo no era castigo, sino medio de salvación, pues los hombres en su labor alaban a Dios y alejan al Demonio; el rico, por tanto, podía ir al cielo, ya que su capitales prueba del agrado de Dios por la labor realizada.

EEMLat.'15: Esculapio en el Reino de Chile, Dr. Hernán Sudy Pinto

Eran pecado la sensualidad, la vida lujosa, la liviandad y la alegría carnal, que apartan al hombre de una vida frugal y laboriosa. En estos reinos nació un espíritu fabril, asistido por un trabajo profesional y eficiente, actitud reforzada por la sobriedad y celo a ahorrar e invertir. Dijo Smith que el capital crece con el ahorro y disminuye con el despilfarro; por eso el hombre pródigo es enemigo de la sociedad y el sobrio un benefactor de esta pp.

Con esta visión, paganos y fieles validaron un orden social inamovible y eterno. Saber para el griego es, entonces, conocer el lugar de las cosas en el orden cósmico; nadie desea alterar el orden sino contemplarlo. En el siglo XVI la ciencia griega vio nacer una ciencia operativa: René Descartes, por ejemplo, como hombre de fe partió del hecho de que Dios creó el cielo y la tierra. Para modelar su obra Dios había usado de base una sustancia material y otra inmaterial, afín al ser divino.

Pero quien cerró este cambio cultural y político fue Isaac Newton; creyó en un Creador ajeno a la naturaleza y con poder sobre ella. Dios creó el mundo al inicio del tiempo y le fijó un orden que podría haber sido otro, pero no fue así Dampier, , p. Su fe y ardor por develar secretos del cosmos se trocaron en una teología inspirada por Dios y que sirve para probar Su existencia; su plan fue conocer y alabar a Dios en Su obra. La fe en la existencia de una ciencia divina permitió unir, pero no por Newton, el ideal de progreso, el retorno de Cristo y la era del milenio.

Así, el saber del mundo y la visión de una sociedad futura motivaron el proceso fabril y explotación de la naturaleza. La naturaleza se trocó en un ente creado por Dios, para ser elegido, fichado, estudiado y explotado; extensión de la materia inerte, desespiritualizada y lista para que los buenos, guiando su avidez, la sujeten y exploten. En esos centros unieron la ciencia, el uso fabril y el ideal redentor del progreso; todo era estudiado por una élite devota de la ciencia que quería unir su saber a la producción.

La ciencia de Kepler, Galileo y Newton provocó, por tanto, progreso a pesar de no ser ideada por técnicos, sino por teólogos, sabios y filósofos Mumford, , p. La ciencia desbordó el ideal científico, y llegó a artífices en reinos regidos por príncipes mecenas del saber; así, aparecieron grupos científicos y la aplicación fabril creció.

Así, J.


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  8. Burydice que la idea de progreso surgió en el siglo xvii citado en Lowth, , p. Pareciera haberse realizado el ideal aristotélico de que el destino humano no es solo vivir, sino también vivir bien, pero no es cierto: Al final del siglo XVIII el orden social por el que Cristo murió llegó a su fin; en el reino galo algo tan banal como el tesoro real opacó la luz de Luis xvi y fue guillotinado.

    Este fue un hecho insólito, pues el rey figura a Dios y su orden social. Se sabe que de supervivientes de la Bastilla, había 20 burgueses y 76 soldados, el resto era plebe: El motín arrasó el orden real y creó otro sistema político: El hombre, con el Estado y nuevas instituciones, garantizaría la Liberté, Egalité y Fraternité. Ahora el curso del tiempo lo tomaba el hombre y el Estado vigilaría y avalaría el presente y futuro social. El cambio fue lento: A pesar de la novedad y transformación sociocultural que permitió el motín, François Furet dice que hasta mediado el siglo XIX el país siguió igual que antes; hasta que Francia no se renovó fabrilmente, luego de , el trabajo, la vida y posibilidad de ascenso social eran igual al existente previo el brote jacobino McPhee, , p.

    La creación de un orden social, en el cual la mejora y el ascenso fueran posibles, fue lenta, pero algunos reinos lo lograron. Así trocaron un orden social excluyente, fijo y eterno, por un orden laico guiado por la libertad, el espíritu científico, amor al trabajo y acicate del lucro. Se propuso alterar la sociedad con un Estado burgués y republicano. Pero la réplica fue inmediata y deshizo lo hecho por los jacobinos. Así quiso rendirse el ideal igualitario de la revolución gala. Durante casi un tercio de siglo, la santa alianza dio la fuerza y el vigor ideológico necesario para una política de paz; su ejército —como el napoleónico—cruzó Europa, abatió minorías y reprimió mayorías, para reponer el antiguo orden Polanyi, , p.

    Pese a esto, en reinos reformados se unieron libertad, mesura, disciplina, trabajo y ahorro. La ciencia y su técnica avanzaron, para garantizar el bienestar y la mejora social como antesala del milenio. Iberia vivió alejada del avance científico de los reinos reformados. La inquisición ibera defendió la ciencia bíblica y nada podía hacerse fuera de ella, pues mayor es su autoridad que todo vigor de la mente humana Andrew, , p. La escuela, a su vez, con poder real o pontificio otorgó grados en Filosofía, Teología y Derecho Canónico.

    En estos reinos así debía ser, pues la Biblia es la palabra de Dios. Por eso todo bachiller debía ser filósofo, luego obtenía el título de maestro y doctor Gilij, , p. Urgía entonces el hecho de fortalecer la cultura teologal para salvarla fe, conjurarla reforma y erigir el reino de Cristo, y ese tipo de estudio se daba. Pero el rey, al notar el atraso científico y productivo, quiso alterar la relación colonial; de esta manera, su objetivo fue alentarla manufactura y la creación rural con la tesis fisiócrata: Pues bien, el rey Borbón quiso alterarla relación colonial: Jean Baptiste Colbert, portavoz de Luis XIV, había diseñado una política para avivar la ciencia, industria y agricultura.

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    Así, el rey, al aceptar el ideal fisiócrata del dejar hacer, dejar pasar y liberar el comercio, visibilizó a la élite criolla dueña de minas, fincas y hatos lecheros amplios e improductivos. El criollo "descubrió" el tesoro biológico y se acercó a su suelo; aunque el fin realera otro, la coyuntura reveló el tesoro biológico y la ojeriza metropolitana.

    Para mejorar el pacto colonial y la renta, el rey apoyó la educación y la ciencia: Todos estos hechos fueron analizados, señalados y reunidos en libros, revistas y referidos en aulas, que liberaron las Indias de "los mitos inventados durante tres siglos de retiro y burla al saber nativo" Wolfang, , pp. Cruzaron cerros, hallaron plantas y animales, pintaron lienzos y acuarelas. Así nació una escuela de arte inspirada en el sinfín de color y vida tropical; lejos del arte cristiano: El suelo indio, a pesar de que la élite supo del territorio y tesoro biológico, quedó en el olvidó; el liberalismo y un mercado eficiente, enseñó la ventaja de la especialización productiva.

    Puede decirse que conocer el suelo y el raudal biológico indio le dio identidad, un tanto de brío y orgullo al criollo. El territorio, su clima y variedad de vida eran parte del suelo virreinal; al saber de su riqueza, sentirse dueño de este capital y ante el ultraje metropolitano, la élite quiso forzar su españolidad y vino la disputa: La élite, heredera del orden social y su riqueza, no cedió ni expropió ninguna finca; al contrario, defendió el orden colonial, ahora sin realeza: La discordia de todas maneras había llegado, a no ser que se hubiera aceptado la igualdad entre los españoles nacidos en la metrópoli y los españoles nacidos en la colonia; algo imposible por el racismo, burla al indio y cualquier cruce racial.

    Para Occidente, las Indias estaban pobladas de salvajes, desnudos y miserables Smith, , p. El criollo quiso olvidar ese mundo, pues hacía parte del pasado cruel del pueblo indio, ignorando su sangre mezclada; pensó que probando su "blancura" podía ir a la corte. En las Indias presumía su linaje, puesto que todo blanco era noble y el registro de su cuna le habría dado vida al imperio; pero tratar a un criollo como par era algo absurdo para el ibero. Así, entes virreinales, estirpes y el pacto colonial llegaron a su fin.